Monumentum Jellingense

*archivo actualizado

El Monumentum Jellingense es un manuscrito enigmático y poco conocido, atribuido al erudito danés Aosmann Isfron. Aunque su origen y propósito exactos siguen siendo objeto de debate entre los historiadores, este documento ha capturado la atención de estudiosos debido a su conexión con la rica historia y mitología de Dinamarca.

 

En 1797 llegó Aosmann Isfron (danés nacido en Islandia) a la aldea danesa de Jelling, donde estudió los dos grandes montículos funerarios y las piedras rúnicas de los reyes Gorm y Harald Dientezaul. El manuscrito resultante, con textos, copia de runas y dibujos, fue el Monumentum Jellingense, actualmente en la Biblioteca Real de Copenhague.

Origen y contexto

El Monumentum Jellingense fue escrito en un período en el que Dinamarca estaba envuelta en la búsqueda de su identidad nacional y cultural. El manuscrito está vinculado a la ciudad de Jelling, famosa por sus piedras rúnicas, que conmemoran a los primeros reyes vikingos de Dinamarca. Estas piedras, levantadas por el rey Harald Dieneazul, son consideradas las "actas de nacimiento" de Dinamarca, marcando la transición del paganismo al cristianismo en la región.

El manuscrito incluye descripciones detalladas de las piedras rúnicas de Jelling, junto con interpretaciones simbólicas que van más allá de la simple conmemoración histórica. Isfron, influenciado por las corrientes esotéricas de su tiempo, sugiere que las inscripciones rúnicas contienen secretos ocultos sobre el poder y la divinidad, conectando a los antiguos reyes vikingos con una tradición mística que trasciende la historia oficial.

Además, el manuscrito explora la relación entre los reyes de Jelling y los dioses nórdicos, sugiriendo una continuidad espiritual entre las antiguas creencias paganas y el cristianismo emergente en Escandinavia. Esta perspectiva mística ha llevado a algunos a considerar el Monumentum Jellingense como una obra clave en la interpretación simbólica de la historia danesa, aunque su autenticidad y autoría siguen siendo objeto de escrutinio.

El Misterio de Aosmann Isfron

Poco se sabe sobre Aosmann Isfron, el supuesto autor del manuscrito. Algunos historiadores sugieren que podría ser un seudónimo, lo que añade una capa adicional de misterio al Monumentum Jellingense. Su estilo y enfoque sugieren que tenía un profundo conocimiento de la historia y la mitología nórdicas, así como un interés en las corrientes esotéricas que permeaban Europa en su época.

Legado e importancia

El Monumentum Jellingense sigue siendo un documento intrigante que ofrece una visión única de la forma en que la historia y la mitología se entrelazan en la identidad cultural de Dinamarca. Aunque no es ampliamente conocido, este manuscrito ha contribuido a la comprensión de cómo las leyendas vikingas y la transición al cristianismo se percibían en siglos posteriores.

Edición electrónica del manuscrito, 16 páginas, en la web Issuu

El libro de las runas - Sabiduría ancestral

El libro de las runas - Sabiduría ancestral

David Wolfheart

Ed. Luis Cárcamo

330 páginas

Runas, un alfabeto con el que expresar ideas por escrito, pero también un sistema de comunicación superior compuesto por susurros, secretos, visiones del pasado, presente y futuro, algo que descorre el velo que envuelve eso que llamamos realidad y nos acerca a otros planos de la existencia.

Largo camino han tenido las runas que los nórdicos heredaron de los pueblos germánicos. Su rastro puede seguirse en la epigrafía fúnebre de las piedras rúnicas que se exhiben en los museos arqueológicos de Escandinavia, e incluso a pie, siguiendo rutas por los lugares donde aun permanecen allá donde fueron erigidas haca mas o menos 1000 años.

Fragmento de la introducción - Manuel Velasco.

Contacto con David Wolfheart

Sellos vikingos de Dinamarca

Filatelia Vikinga/ Dinamarca

Libro Las Runas del Wyrd

LAS RUNAS DEL WYRD

David Wolfheart

pequeño manual sobre el futhark de 24 runas para su uso como método adivinatorio

FB

Conferencia: La magia de las runas, en Sabadell (Barcelona)

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Bandrún. Runas ligadas. Bind runes

Bandrún 

 Runas ligadas / Bind runes

Las runas ligadas se producen al enlazar dos o más runas por medio de un trazo compartido.

A bind rune is a ligature of two or more runes.

> On the Nature of Magic in the Northern European Traditions

Vitkar, magia rúnica

Vitkar (sing.vitki, del nórdico antiguo: sabio o aquel que sabe) eran los hechiceros y magos en las sociedades paganas nórdicas, expertos en la tradición de la magia rúnica, el saber de las runas y su capacidad sanadora como curanderos.

Fue una figura chamánica durante la Escandinavia medieval pre-cristiana, a veces comparados con profetas y oráculos. Los vitkar podían llevar tatuado en el pecho hugrunir, las runas para la memoria y locuacidad.

Las sagas nórdicas son testimonios de diversos métodos de hechizos rúnicos para la buena fortuna y prácticas en técnicas adivinatorias que precisaban de la intervención de vitkis y völvas:

• Bjargrúnar (runas para un buen parto).
• Líknstafir y Audhstafir (marcas para la salud).
• Málrúnar (runas de la elocuencia).
• Sigrúnar (runas de la victoria), que se usaban grabadas sobre las prendas, artefactos o armas. 
• Gamanrúnar (runas de la alegría o del placer).
• Ölrúnar (relacionadas con el concepto rúnico ALU: combinación de las runas Ansuz, Laguz y Uruz.).

Había otros hechizos relacionados con la mala fortuna y que se usaban para alterar la vida de terceros como myrkirstafir (marcas oscuras), bölstafir (marcas malvadas) y flaerstafir (marcas del infortunio). En inglés antiguo aparece el término beadurun (runa de conflicto) que se usaba de forma clandestina para desear mala fortuna.


Texto: Sinopsis de Wikipedia
Imágenes: ArshnessDreaming y Runehammer9 / Deviantart

Libro: Runes: A Handbook (Michael P. Barnes)

Runes: 

A Handbook

Michael P. Barnes

Boydell Press

Runes, often considered magical symbols of mystery and power, are in fact an alphabetic form of writing. Derived from one or more Mediterranean prototypes, they were used by Germanic peoples to write different kinds of Germanic language, principally Anglo-Saxon and the various Scandinavian idioms, and were carved into stone, wood, bone, metal, and other hard surfaces; types of inscription range from memorials to the dead, through Christian prayers and everyday messages to crude graffiti. First reliably attested in the second century AD, runes were in due course supplanted by the roman alphabet, though in Anglo-Saxon England they continued in use until the early eleventh century, in Scandinavia until the fifteenth (and later still in one or two outlying areas). 

This book provides an accessible, general account of runes and runic writing from their inception to their final demise. It also covers modern uses of runes, and deals with such topics as encoded texts, rune names, how runic inscriptions were made, runological method, and the history of runic research. A final chapter explains where those keen to see runic inscriptions can most easily find them. 

Professor Michael P. Barnes is Emeritus Professor of Scandinavian Studies, University College London.

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Índice

1 Introduction 1  2 The origin of the runes 9  3 The older fuþark 17  4 Inscriptions in the older fuþark 27  5 The development of runes in AngloSaxon England and Frisia 37  6 The English and Frisian inscriptions 42  7 The development of runes in Scandinavia 54  8 Scandinavian inscriptions of the Viking Age  9 The late VikingAge and medieval runes 92  10 Scandinavian inscriptions of the Middle Ages 99  11 Runic writing in the postReformation era 129  12 Cryptic inscriptions and cryptic runes 66 13 Runica manuscripta and rune names 153 14 The making of runic inscriptions 165 15 The reading and interpretation of runic inscriptions 177 16 Literature and politics 190 17 A brief history of runology 197 18 Where to find runic inscriptions 213 Glossary 218 Phonetic and phonemic symbols 221  Index of inscriptions 226  Backcover 241  Página de créditos 144

Poema rúnico de Odín

John Paul Olivares

Poema Rúnico de Odín
Rúnatal + Ljó∂atal
Edda en verso / Estrofas 138-165


138 Sé que pendí nueve noches enteras
del árbol que mece el viento;
herido de lanza y a Odín ofrecido
-yo mismo ofrecido a mí mismo-
del árbol colgué del que nadie sabe
el origen de sus raíces.

139 Ni pan me tendieron ni cuerno de bebida;
fijo en lo hondo miré;
las runas alcé, las gané entre gritos;
caí a la tierra de nuevo.

140 Nueve conjuros del hijo de Bölthur,
del padre de Bestla, aprendí,
y también he bebido el excelso hidromiel,
derramado Odrérir.

141 Empecé así a germinar y a ser sabio,
y a crecer y sentirme bien:
una palabra dio otra, la palabra me llevaba,
un acto dio otro, el acto me llevaba.

142 Descubre las runas y aprende los signos,
las runas de mucha fuerza,
las runas de mucho poder,
que el thul supremo tiñó
y los altos poderes hicieron
y el señor de los dioses grabó.

143 A los ases Odín, a los elfos Dáin,
a los enanos grabóselas Dvalin,
a los gigantes Asvid;
yo mismo grabé las runas.

144 ¿Las sabes tú grabar? ¿Las sabes tú interpretar?
¿Las sabes tu teñir? ¿Las sabes tú probar?
¿Les sabes tú pedir? ¿Les sabes tú ofrender?
¿Les sabes tú ofrecer? ¿Les sabes tú inmolar?

145 Mejor no pedir que por todo ofrendar;
su pago la ofrenda busca;
mejor no ofrecer que en exceso ofrecer.
Así grabó Thund antes de surgir los pueblos;
allá revivió cuando vino de nuevo.

146 Los conjuros que sé yo que ni esposa de rey
ni hombre alguno sabe:
"auxilio" se llama uno y el que auxilio te da
en pleitos y penas y en malas dolencias.

147 El segundo sé, remedio de aquellos
que quieren ser curanderos.

148 El tercero sé, si mucho preciso
atar a mi enemigo:
sus filos le emboto a aquel mi adversario
y ni armas ni mañas le valen.

149 El cuarto sé, si preso me ponen los guerreros
y atados los miembros tengo:
yo canto el conjuro y me puedo escapar;
libres los pies se me quedan,
y de mi cuello la argolla.



Rúnatal - An Danzza

150 El quinto sé, si dardo yo veo
que busca traidor a mi gente:
por recia que vuele parada la dejo,
tan sólo con mi mirada.

151 El sexto sé, si con raíz me laceran
del árbol con savia tomada:
el hechizo que a mí aquel hombre me canta
él se lo sufre y no yo.

152 El séptimo sé, si la altas llama
veo entre mis camaradas sentados en los bancos:
por mucho que arda salvarlos puedo,
tal el conjuro que canto.

153 El octavo sé, ese que siempre
útil será que se aprenda:
odio que surja entre hijos de jefe,
puedo enseguida calmarlos.

154 El noveno sé, si mi barco peligra
y lo he de salvar en la mar:
yo el viento detengo que azota las olas
y toda la mar sosiego.

155 El décimo sé, si brujas veo
que arriba están por los aires:
de manera que yo hago que descarriadas huyan
y no encuentran su propia forma
no encuentran su propio juicio.

156 El undécimo sé, si a la guerra llevo
a mi tropa de viejos amigos:
sobre mi escudo les canto y ellos con fuerza
indemnes en la lucha entran,
indemes de la lucha salen,
indemnes me regresan de ella.

157 El duodécimo sé, si veo al ahorcado
que arriba en el árbol se mece:
de manera yo grabo y las runas tiño
que el muerto se anima
y me tiene que hablar.

158 El decimotercero sé, si al nuevo guerrero debo
rociar con el agua:
no caerá él si a la guerra fuere,
lo respetan a él las espadas.

159 El decimocuarto sé, si yo entre los hombres
decir de los dioses debo:
de los Ases y Elfos sé todas las cosas,
pocos sabios lo saben.

160 El decimoquinto sé, que el enano Thjódrörir
a las puertas de Delling cantó:
con la fuerza de los ases, con la gloria de los elfos,
lo cantó a Hroptatýr con la ciencia.

161 El decimosexto sé, si quiero de mujer sabia
lograr amor y favor:
la mente dirijo de la hembra de blancos brazos
y su ánimo altero todo.

162 El decimoséptimo sé, la joven doncella
que no se me vaya.
Nunca, Loddfáfnir, tuyos serán
estos conjuros,
aunque has de saberlos,
debes ganarlos,
te urge obtenerlos.

163 El decimoctavo sé, aquel que jamás
a doncella diré ni a mujer casada
-es siempre mejor que sólo uno lo sepa;
y aquí los conjuros acaban-,
sino a aquella tan sólo que me toma en sus brazos
y también a mi hermana.

164 Ya ahora en la sala del Altísimo
los dichos del Altísimo se cantaron
para todo provecho del hombre,
para poco provecho del ogro.
¡Salud al que dijo! ¡Salud al que supo!
¡Quien algo aprendió, que lo goce!
¡Salud a los que esto oyeron!

ver también Yggdrasil

Martin Romberg, Rúnatal

Kammerkoret NOVA, conducted by Vivianne Sydnes.

El poema rúnico noruego

The Runesby ~Wayland-the-Smith

Los poemas rúnicos son varios poemas medievales en los que se enumeran las letras del alfabeto rúnico, y que tienen una estrofa alusiva al nombre de cada una de las runas. Se han conservado tres poemas diferentes: el anglosajón, el noruego y el islandés.

Los poemas islandés y noruego enumeran las 16 runas del futhark joven, mientras que el poema anglosajón menciona las primeras 29 runas del futhorc. Posiblemente existió un poema para las runas de futhark antiguo pero no han aparecido registros sobre él.

Aunque los versos de cada uno de los poemas son diferentes presentan numerosas similitudes y paralelismos entre ellos. Todos proporcionan referencias del paganismo nórdico y el paganismo anglosajón, y en este último aparecen referencias al cristianismo. Gracias a ellos se conocen los nombres que se daban a las runas durante la Edad Media en los distintos lugares. Existe otra lista similar donde se recogen los nombres de las runas, el Abecedarium Nordmannicum, en un manuscrito del siglo IX, aunque no puede considerarse un poema rúnico porque a cada runa sólo le acompaña una frase corta sin rima entre sí.

Se cree que los poemas rúnicos sirvieron como herramienta mnemonica para recordar los nombres de las runas y su orden en el alfabeto. Siendo una importante recopilación de cultura popular de la época comparable a los antiguos refraneros ingleses, la poesía gnomónica y la poesía en nórdico antiguo.

El poema rúnico noruego, escrito en nórdico antiguo, se ha conservado en una copia del siglo XVII de un manuscrito del siglo XIII que se destruyó. Este poema aparece en métrica escáldica y presenta la siguiente estructura: La primera línea de cada estrofa es una frase del tipo siguiente: «(nombre de la runa) (copula) X», siendo X un atributo al nombre de la runa, seguido de una segunda línea rimada que proporciona alguna información relacionada de alguna forma con la frase anterior.

En este poema y en el islandés aparecen en el mismo orden todas las runas del futhark joven. Los nombres de las 16 runas y su orden es el siguiente:

Runa

Nombre

Fé

Úr

Þurs

Óss

Ræið

Kaun

Hagall

Nauðr

Ís

Ár

Sól

Týr

Bjarkan

Maðr

Lögr

Ýr

resumen de wikipedia

Fé vældr frænda róge,
føðesk ulfr í skóge.

Salud es el recurso de discordia entre los humanos,
los lobos en el bosque.

Úr er af illu jarne,

opt løypr ræinn á hjarne.

La escoria sale del hierro malo,
el reno traza siempre sobre la nieve helada.

Þurs vældr kvinna kvillu,

kátr værðr fár af illu.

El ogro causa la angustia de las mujeres,
desgracia da poca alegría a los hombres.

Óss er flæstra færða for,

en skalpr er sværða.

El estuario es el camino de muchos viajes,
sin embargo la hoja es de la espada.

Ræið kveða rossom væsta,

Reginn sló sværðet bæzta.

Cabalgar se dice que es lo peor para los caballos,
Reginn forjó la primera espada.

Kaun er barna bolvan,

bol gørver nán folvan.

La úlcera es terrible para los niños,
la muerte los deviene un cadaver pálido.

Hagall er kaldastr korna,

Kristr skóp hæimenn forna.

El granizo es lo más frío de los granos,
Cristo creó el viejo mundo.

Nauðr gerer næppa koste,

nøktan kælr í froste.

El sufrimiento ofrece poca suerte,
un hombre desnudo congelado por el frío.

Ís kollum brú bræiða,

blindan þarf at læiða.

El hielo llama al puente grande,
el tuerto debe indicar.

Ár er gumna góðe,

get ek at orr var Fróðe.

La plenitud es buena para el hombre,
yo digo que Frothi fue generoso.

Sól er landa ljóme,

lúti ek helgum dóme.

El sol es la luz del mundo,
yo hago una reverencia a la cúpula sagrada.

Týr er æinendr ása,

opt værðr smiðr blása.

Tyr es el buen manco,
a menudo el herrero golpea.

Bjarkan er laufgrønstr líma,

Loki bar flærða tíma.

El abedul es una hoja muy verde de cualquier arbusto,
Loki fue afortunado en su descendencia.

Maðr er moldar auki,

mikil er græip á hauki.

El hombre es un aumento del polvo,
grande es la garra del halcón.

Logr er, fællr ór fjalle foss,

en gull ero nosser.

La cascada de agua es el río que cae de las montañas,
sin embargo esta adornada de oro.

Ýr er vetrgrønstr viða; 

vænt er, er brennr, at sviða.

El tejo es el árbol más verde del invierno,
este no chispea cuando se enciende.

Pila bautismal sueca del siglo XII con runas

Pila bautismal de la iglesia de Finnekumla, Municipalidad de Ulricehamn, Västergötland, Suecia.


Esta pila bautismal del siglo XII fue llevada al museo de Gotenburgo en el siglo XIX, aunque actualmente vuelve a encontrarse en la iglesia de Finnekumla, siendo utilizada para su uso original.


Las runas finales están muy deterioradas, por lo que sólo puede leerse el principio.

ATREOS : -ÆE
Andrés hizo...

ver también la campana con runas

La piedra de Harald Dienteazul en Londres

Copia de la piedra del rey Harald Dienteazul
en los jardines de la Iglesia Danesa Santa Catalina, en Londres.

Esta réplica de la piedra rúnica de Jells, mandada hacer por el rey Harald, fue llevada a Inglaterra en 1955 con motivo de la exposición sobre arte danés de todos los tiempos en el Victoria and Albert Museum de Londres. Fue pintada de blanco, rojo, amarillo y negro, colores que, según los expertos de la época, eran los que más estaban disponibles en tiempo de los vikingos.

The Danish Church

5 Saint Katharine's Precinct, 

London NW1 4HH, Reino Unido

google map

Harald Gormsson, también llamado Blåtand (en nórdico antiguo Blátönn), fue rey de Dinamarca aproximadamente desde 958 hasta su muerte en 986, y rey de Noruega a partir de 970. Sucedió a sus padres, Gorm el Viejo (rey de Jutlandia), y Thyra Danebod (supuesta hija de Harald Klak, jarl de Jutlandia). Algo más de un milenio después daría nombre a la tecnología Bluetooth.

Artesanía: Caja de runas

xMepux / Deviantart

Campana sueca con runas

Una prueba del uso de las runas después de la era vikinga, incluso en contextos cristianos.

Campana de iglesia con runas

Älvsered, Falkenberg, Suecia

Esta campana cuelga del campanario de la iglesia de Älvsered, un pueblo de la municipalidad de Falkenberg, en el condado de Halland, provincia sueca de Västergötland.

Se cree que esta es la última campana forjada por el Maestro Håkan durante el siglo XIV en Västergötland, que solía inscribir estas runas:

que significan: "Benditos seáis María Jesus".

A esto le sigue otra inscripción latina con su propio nombre y cinco marcas personales rodeando la campana en un círculo:

ver también la pila bautismal con runas de Finnekumla